当代新兴巴哈伊教研究上个星期五晚上跟Teck Cheng、Margaret等研读了几段来自蔡德贵教授的《当代新兴巴哈伊教研究》的段落，包含巴哈伊教与伊斯兰教的联系，以及跟其他教派的区别。但这不是今天所要做的读书笔记，下面摘抄的是下个月底的星期五要学习的内容。

“巴哈伊教被教外人士评论为一个具有鲜明特征的现代型宗教，‘这一宗教的教义将向全人类展示一种崭新的全球文明，而不是传统的宗教的延续。’” 其主要特征是：

（一） 现代性
巴哈伊教的现代性集中体现在“对现代化作出积极响应，最早试图完成将宗教由传统向现代的转换。”

“19世纪初，许多国家和地区都在期待着新的救世主的出现，被科学发明和工业化浪潮的深远含义所深深困扰… …有人在基督教经典中找到了证据，支持他们的一个新信念：人类历史气数已尽，耶稣基督将再度临世。”而在伊朗，人们看到古代文明的没落，以及现代社会的堕落，因而相信新的圣使将会显现，他将宣布新时代之肇端。“在这样的大背景下，巴布于1844年5月23日宣布，他就是一道门，经由他，全人类期待的新圣使即将出现… …强调要用崇高的道德标准来挽救道德之堕落，提高妇女与穷人的地位，且倡导教育和有益的科学… …”

“巴哈欧拉强调，人类整体也像一个人一样，有婴儿期、孩童期、青春期，而今天人类已进入早已被预言过的成熟期的门槛。”以前的宗教核心曾是轴心，但现在反而成为现代文明进步的障碍。“因此，宗教主要本质的改革和更新构成了现代思想之真正精神。”

“而迈向成熟所面临的挑战，是要承认全人类是同一种族的人民要从各种派别与信条的局限中解放出来，奠定全球文明的基础。为此，巴哈欧拉又主张，一个全球性社会的繁荣，必须基于这样的一些基本原则：消除形形色色的偏见，两性间完全平等，世界宗教的同源性，消除贫富极端，普及教育，科学与宗教的和谐，在保护自然环境与发展科学技术之间保持平衡，并基于集体安全和人类一家的原则，建立一个世界联邦体系。”

（二） 开放性
“巴哈伊教的开放性，首先表现在它不排斥其他任何一种宗教，它认为，不论是世界上哪一种宗教，犹太教也好，基督教也好，伊斯兰教也好，甚至佛教、耆那教、印度教、锡克教等等，虽然有不同的名称，但都是来源于同一个上帝… …因此，巴哈伊承认其他各大宗教的经典同时也可以是巴哈伊教的经典… …在巴哈伊教的灵曦堂内，允许各种宗教人士和非宗教人士在其中诵读各种各样的宗教经典。”

“鉴于同样的理由，巴哈伊教接受各种宗教或非宗教的信仰者入教… …都可以被接受为巴哈伊教徒，从同一国际管理体系中得到不断的引导。”

“一个出生在巴哈伊家庭的儿童，一般是被当作巴哈伊社团的成员加以抚养，他们要学习巴哈伊教历史、教义，也学习其他世界主要宗教的经典和教义，一旦他们成长到15岁，也就进入了巴哈伊社团认为的人的成年期，他们可以负责个人灵性的发展，决定或拒绝成为巴哈伊教徒，决定或拒绝继续参加巴哈伊的社团生活。”

“如果有人要求入教，他们可以向地方灵体会提出申请，如果灵体会认为申请人已经明白了作为一个信徒的含义，并准备按照巴哈伊教义生活，那他们便算是被接纳入教了，而不需要任何礼仪或宣誓… …他们在成为巴哈伊教徒之后，不一定要放弃其原来的宗教信仰，只要相信自己是上帝的信徒，承认上帝定时派来的显圣者，而不用坚持巴哈伊教的教义超越于其他的宗教。”

“巴哈伊教对世界文化的态度也充分地体现出该教的开放性特点，巴哈欧拉曾经呼吁，要采用一种世界通用的辅助语言，作为促进全人类团结的工具。这种语言或者重新发明，或者从现存的语言中选定，以作为世界文字，促成一种世界文学的诞生。”

（三） 超越性
表现在从“根本上否定了各大宗教都是终极绝对真理的说话”、“对理性的召唤和回归”以及“尊重科学，提倡科学”上。

“巴哈伊教宣布宗教之真理不是绝对的，而是相对的，神圣的启示乃是有序的、连续的、演进的，而不是间歇无常的或是终极的… …神圣宗教并不是分歧与争执之道，假如宗教成了对抗与冲突的根源，那么，倒不如没有宗教。”

“阿博都巴哈指出，面对有思想的听众，每一个论点都必须具有理性的依据和逻辑的论证… …如果面对的观点既能得到感官的证实，思维的认可，又合乎传统观念和经典，并与心暗示的灵感相一致，那么就可以说是完全正确的，可以信赖的，它经由判断依据的检验被证实是完整而全面的。”

“为了使人的认识完整而全面，巴哈伊教明确反对盲目接受任何现成的教条和成见，鼓励信徒独立地去追求真理。”

“阿博杜巴哈更明确地说：‘宗教必须符合科学与理性，否则它就是迷信，上帝已创造了人，使他能察觉存在之真谛，并赋予他思维，或称理性，以发现真理。因此，科学知识和宗教信仰必须符合对人这一神圣机能的分析。’‘真正的宗教和科学之间没有矛盾。如果一种宗教站在科学的对立面，那么它就是纯粹的偏见；知识的反面就是无知。’”


Photo: The Baha’i House of Worship for the North American Continent

（四） 世俗性
“… …他们废除了教主世袭，建立了一套世俗的教务行政制度，消除了职业性的传教职位及施洗，没有主教的权威及其所赋有的特权，行政机构要经过民主选举产生，选举过程是开放式的、不预定候选人，不允许私下接触，投票者本人享有最大的选择和自由，由这样的民主方式选出的行政机构，主要任务是为信徒提供许多机会，以响应巴哈伊为人类服务的计划。”

“… …它反对教条主义和形式主义，甚至没有入教或其他宗教那样严谨的仪式，只要简单的仪式，不重视公开或集体祈祷，更为重视的是心灵的信仰，提倡每一个信徒独立自行探求真理，不应该盲目崇拜和服从，它在行政管理上引入了选举制度，提倡磋商的原则，这样的运作系统和方式较其他宗教都更为接近世俗社会，从而使该教从整体上来看更像一个慈善性国际社团，而非宗教组织… …”

（五） 宽容性
“‘地球乃一国，万众皆其民’是巴哈伊教的核心观念… …阿博杜巴哈说：‘可以确证，所有的偏见都会破坏人类的社会体系，只要这些偏见存在，人类就仍然受着生存斗争的支配，野蛮与掠夺仍然会继续下去。所以，如同过去一样，人类社会只能通过消除偏见，培养崇高美德，才能脱离自然的黑暗束缚，并获得光明。’”

“在这样一种宽容精神的指引下，巴哈伊教建造了灵曦堂。其建造的主要目的不是专为巴哈伊教社团服务，而是开放给所有各种宗教背景人士，或无宗教信仰的人们，作为他们崇拜同一上帝的场所。灵曦堂内举行的崇拜仪式不带任何教派色彩，可以诵读世界各宗教的圣典。它所具有的九个边和一个圆顶的建筑样式，象征巴哈伊教容纳各种宗教传统，各种宗教的崇拜者可以从不同的门进入其中，聚集在一起，去崇拜同一个上帝。”

“… …巴哈伊教还特别规定，禁止诽谤、挑拨离间和背后批评第三者，信徒也被要求凡事不可固执己见，在磋商问题时，要避免争论，要善意地对待别人的意见，放弃个人的好恶和自私的动机。”

（六） 融合性
“‘在任何情况下，它都不会试图取消那些赋予以往之宗教生命并成为其基础的首要的持久有效的教义原则。由上帝赋予各宗教的权威，它都加以承认并使之确立为它的基本基础… …’”

“巴哈伊教也主张对各种文化进行融合… …不能说哪一个民族创造的文化就比别的民族更高明。物质文化和精神文化必须同时并举，共同发展，因为‘人有两翼都是必要的，一翼是物质的力量和物质文明，另一翼是灵性力量即神圣文明。只有一翼不可能飞翔，两翼都是必要存在的。因此，无论物质文明多么发达，除非通过灵性文明之提携，否则它不能达到完美。’”

“巴哈欧拉提倡中庸之道… …由于奉行这样一种中庸之道，也就使巴哈伊信仰体系本身成为一种中庸之道的产物，它对其他宗教和世俗事务上采取的态度，是一种中庸的原则，既不完全赞同和吸收，也不绝对否定和排斥，而是兼收并蓄。”


Photo: Haifa and the Baha’i Religion by Jon Gerrard

（七） 务实性
“巴哈欧拉在《隐言经》中告诫信徒说：‘给人引导一向通过语言，而现在却要通过行为。每个人都必须表现出纯正而圣洁的行为，因为语言是众人皆有的财富，但纯正而圣洁的行为只属于我们所宠爱者… …’阿博杜巴哈说：‘光是嘴上说说普天仁爱多么美好，大同理想多么崇高，又能有什么益处呢？只要这些想法未被付诸行动，它们就毫无价值。’… …他又说‘做了好事而不声张的人，在行尽善尽美之道；做了一点好事就炫耀的人，其价值微不足道。’还说‘必须少说多做。他们必须是靠行动而不单是言辞来证明他们富有的同情心。他们必须在任何时候和情况下用行动来证实自己所说的。他们的行动必须证明他们的诚实，他们的举止必须显露出神圣之光。’… …在国际舞台上，巴哈伊积极参与各类国际性事务，于1948年成为联合国的一个国际非政府组织，从1970年起一直担任联合国经济与社会理事会及儿童基金会顾问，与世界卫生组织、联合国环境组织有密切的工作关系，还是国家非政府组织，如‘大自然网络全球基金会（资源保护与宗教）’、‘共同未来中心’、‘全网络教育’、‘宗教与和平世界会议’、‘促进非洲食物保障’等国际组织的成员… …”

（八） 灵活性
“巴哈伊教承认，所有的宗教都源自上帝，但却是上帝的意志在不同时期和不同地区的显现。因此，各宗教的真理是相对的，而不是绝对的，因为它适应不同时代的不同需求，而且对真理的认识也是一个渐进的过程，由于人类社会的演进，除了各宗教共同涵盖的一套基本的、永恒的的真理外，各宗教的组织形式、礼仪律法等，均须随着时代的不同而更改，巴哈伊教就是要创立一个适应现代生活和未来社会的新型宗教… …”

（九） 创造性
“巴哈伊教最突出的创造性，主要表现在宗教理性化和不重强行去传播教义”两个方面。

“巴哈伊教提倡人类应该谦逊，不抱任何偏见，要喜爱别人胜于自己，‘我们永远不要说：‘我是信教的，而他不信教。’‘我离真主近，但他已被真主驱除。’’为此，巴哈伊教不仅废除了‘异教徒’和‘圣战’的概念，而且提出了一套用精神原则解决争端和战争的思想，认为精神原则或所谓的价值观，是能够为任何社会问题提供解答的，‘因为，从本质上说，和平的信念发自一种基于精神或道德立场的心态，要找到长治久安的解决方法，首先就必须培养出这种心态。’”

“巴哈伊教从来不否认自己有一套严密的信仰体系，但该教从来不重强行去传播教义，不主张强迫别人改宗，放弃自己原有的信仰，该教提倡的是独立探求真理，不盲从任何教条或信仰。因此，巴哈伊教虽然提倡每一位巴哈伊信仰者都是自觉的传教士，但这种‘传教’不侧重于简单的教义和信条的宣读或讲解，而是强调用高尚的品性和行为去感化人。因此，在联合国非政府组织机构里，在发展中国家最落后的地区，都可以看到巴哈伊人士积极投身于人类的教育、医疗卫生、环境保护和各项其他事业… …”

摘录下这些段落是为了更好的向没有听闻过巴哈伊教的朋友解释什么是巴哈伊教，它的特点又是什么。当然现在还不能够完整的说出这些概念和很好的表述出来。

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